لا يختلف اثنان حول القيمة الفنية التي يمثلها الممثل المصري الشهير"عادل إمام" أو حول جماهيريته الكبيرة،التي يحظى بها في ربوع العالم العربي، وهي قيمة بوأته مرتبة سنية جعلته نجم الكوميديا المحبوب والأوحد و"زعيم" المسرح والفن السابع؛لكن الإجماع الكبير لمحبيه يصطدم بالمواقف الأخيرة التي أعلن عنها (دعمه العلني لتوريث الحكم في مصر لجمال مبارك،سخريته من تظاهر الشعوب العربية والإسلامية ضد الحرب على غزة وبخسه لعمل المقاومة في فلسطين).
مواقف أثارت الكثير من اللغط، فاتهمه كثيرون بأنه تحول من الزعيم إلى متحدث باسم السلطة في مصر،فصار فنان البلاط قياسا إلى شعراء البلاط في العهود العربية القديمة حيث كان الشعراء من حاشية الملك أو الخليفة يمدحونه وينصرونه بألسنتهم الفتاكة إذا ما اجترأ عليه أحد .
وحقَّ مماثلة ما يحدث مع عادل إمام بالمتنبي ،وهي مماثلة جائزة: إذ كلاهما تقرب من السلطة ومدحها،وكلاهما أشهر من نار على علم،وكلاهما اغتنى من الاقتراب من السلطة حتى صارت الأنا النسقية عندهما من التضخم ما يلغي الآخر ويطوعه.
ولأن الزمن الآن زمن الصورة و ليس الشعر، فإن عادل إمام يؤمن-ربما- بقدرة نجوميته التي خلقتها الصورة على جعله يتسلق مراتب السلطة بعدما كان معارضا لها فيما يبدو،على أننا نقدم هذا الأمر بصيغة الافتراض لا الجزم.
فهل يجسد عادل إمام الشخصية النسقية في شريطه مرجان أحمد مرجان ؟ وإذا كان كذلك فما هي تمظهرات هذه النسقية ؟
1)المفهوم الإجرائي للنسقية والنسق:
يتحدد مفهوم النسقية في القراءة الثقافية ( النقد الثقافي)عند منظره العربي عبدالله الغذامي في كونه مجموعة من الصفات السلبية التي تميز الإنسان العربي والتي لها القدرة على الاختفاء والخداع بحيث تظهر بشكل مقبول اجتماعيا،ويقصد بالأنا النسقية : الأنا المتضخمة ، الناسخة للغير والمتعالية عليه، و التي تتصم بصفات سلبية ك :شخصية الشحاذ و المنافق والكذاب والفحل ... و غيرها، وهي صفات كرسها الشعر قديما وكرستها المؤسسسة النقدية والسلطة السياسية أيضا التي كانت تشجع تناميها وتقوض كل خروج عنها .
لقد أضاف الغذامي الوظيفة النسقية إلى الوظائف الست المعروفة في نموذج "ياكبسون"التواصلي وحدد لها شروطا لا بد من توفرها بحيث إن توفرها مجتمعة يجعل من العمل قابلا لكي يكون موضوعا للقراءة الثقافية وهي :
v أنها تفترض وجود نسقين متعارضين أحدهما ظاهر و الآخر خفي في نص واحد .
v أن يكون المضمر في النص نقيضا وناسخا للعلني.
v لابد أن يكون النص جميلا ويستهلك بوصفه جميلا (الجمالية هنا من منظور ما يسميه الرعية الثقافية لا المؤسسة النقدية )
v لا بد أن يكون النص جماهيريا و يحظى بمقروئية (متابعة) عريضة[1][1].
إن هذه الشروط التي أقرها الغذامي للوظيفة تتوفر في شريط "مرجان أحمد مرجان" ،فهو عمل جماهيري من جهة بطله ومن جهة عرضه في الصالات السينمائية وعلى الأشرطة المضغوطة، ويتضمن نسقا مضمرا (قيم سالبة) في مقابل تقديمه على نحو مقبول ظاهريا باعتباره واقعا(تقديم الرشوة على سبيل التمثيل)،وهو عمل تتوفر فيه معالم الجمالية التي تأخذ بلب المتلقي وتسرق منه الضحك في أكثر من موقف و يستهلك بهذا الوصف.
2)أحداث الفـــــيلم :
تدور قصة فيلم "مرجان أحمد مرجان" حول قصة رجل أعمال فاحش الغنى اسمه مرجان احمد مرجان (عادل إمام)،ويمتلك مصانع متعددة تكتسح مجالات مختلفة،لكنه رغم ثروته الكبيرة لم يكمل تعليمه الأمر الذي يحرج ابنيه: عدي(شريف سلامة) وعلياء( بسمة ) أمام زملائهما،لينطلق في رحلة إرضاء لابنيه الوحيدين،فيصدر"ديوان شعر" اشترى قصائده من زجال و نسبه لنفسه، وحين اكتشف أمره ، التحق بالجامعة التي يدرس بها أبناؤه، واشترى ضمائر الأساتذة وحصل في أكثر من مادة على نقطة الامتياز باستثناء مادة الحضارة التي تدرسها الدكتورة جيهان مراد (ميرفت أمين) التي تمنعت ضد مغرياته ،كما شارك في المسرح والرياضة وفاز فيها متفوقا على الباقين بسبب نفوذه وأمواله التي يتحكم من خلالها بصانعي القرار والفاعلين من مختلف الأطياف. لكنه بعد عدم تمكنه من الحصول على امتحان مادة الحضارة قبيل إجراء الامتحان وضبطه يغش من قبل د/ جيهان مراد ،واجه ابنته "علياء" التي اعتبرته أبا غير مشرف،فقام بصفعها لتفقد القدرة على الكلام ،فيراجع أوراقه وتصرفاته ويأمر مساعده حسن بإرسال عدد من الناس البسطاء إلى الحج، ويقرر أن يراجع دروسه دون غش، فيتوفق في مشوراه ويحصل على الشهادة التي تمناها.
3)نقد وظيفة المتعة :
لا شك أن أحداث فيلم مرجان بارتكازها على كوميديا المواقف تستطيع أن تستلب المتتبع للعمل بحيث تجعله يغرق في موجة ضحك، وهو ضحك ناجم عن شعور خاص بالمتعة ناتجة بدورها عن الاستهلاك الجمالي الصرف للعمل الفني؛بيد أن المساءلة الثقافية لمحتوى المواقف المضحكة تجعلنا نطرح التساؤل على هذا النحو: أي مواقف تلك التي تضحكنا؟
إن خطورة الاستهلاك الجمالي للعمل تكمن في كونه يدجننا،لدرجة يجعلنا نتقبل أفعالا وسلوكات تصنف في خانة المرفوض أخلاقيا واجتماعيا، وفي شريط مرجان يمكن حصر أهم المواقف المضحكة فيما يلي:
تقديم رشاوي للمراقب المالي الذي جاء لافتحاص صفقات مصانع "مرجان"أو شراء ذمم أساتذته في الكلية أو معارضيه من طلبة يصنفهم الفيلم في خانة "الإسلاميين" أوحكام المقابلات في بطولة الجامعات الكروية.
شراء قصائد من زجال وطبعها في ديوان وصمه باسم " أبيع نفسي".
خطابه ضد الشعب في مجلس الشعب.
تمثيله دورا صغيرا في مسرحية هاملت و فوزه بجائزة أحسن ممثل في الكلية.
غشه في امتحان مادة الحضارة و ضبطه من قبل أستاذته.
وهي مواقف تتضمن في كنهها عيوبا نسقية تمثلها شخصية مرجان التي تثير تعاطف متتبعيها ،وهنا مكمن الخطر لأنها تحفز المتلقي على تبني الفساد أو على الأقل التسامح والتعايش معه،ومن هنا تأتي الأهمية القصوى لنقد وظيفة المتعة التي يقدمها الفيلم، فالمتعة كما يؤكد " دوكلاس كلنر" ذات طبيعة مكتسبة ،لأنها شيء نتعلمه،بل إننا نستمتع وفق مقاييس اجتماعية و يكفي أن نتذكر _مثلا_ المسلسلات الكوميدية التي تذكرنا بالمقاطع التي ينبغي أن نضحك عندها،ومن هنا ينبغي الانتباه من تلك المقاييس التي لا تمثل دوما موقفا طليعيا، بل إنها تسعى غالبا إلى إذلالنا وإخضاعنا[2][2].
أ_ سلطة المال في الشريط : التأثير السحري.
إن فيلم مرجان أحمد مرجان يمثل بالضبط هذا التوجه الرامي إلى تحقيق المتعة المسكّنة للقوة الإدراكية للمتلقي_ الذي يضحك ملء فيه _ ومن تم إخضاعه،حين يقدم مشهد الرشوة على نحو يجعلها واقعا لا محيد عنه في المجتمع المصري خاصة والعربي عموما، وحلا سحريا يفتح الأبواب المحالة،ولنعقد مقارنة بسيطة بين ردود أفعال الشخصيات التي قدمها الشريط بخصوص هذه الظاهرة لنقف على حجم هذه القدرة السحرية التي تتمتع بها :
_ قبول المراقب المالي للرشوة التي قدمت له ليغض الطرف عن التجاوزات المالية لشركات مرجان.
_ قبول المسؤولين عن الانتخابات للرشوة( هو قبول ضمني يؤكده نجاحه في الانتخابات ضد جيهان مراد المدعومة على نحو واسع حتى من لدن أبنائه)
_ قبول الشاعر لبيع أشعاره لمرجان.
_ قبول الناقد للرشوة حتى يغير رأيه الأولي المستهجن لقيمة ديوان"أبيع نفسي" كلية.
_ قبول الطالب المتشدد " محمود " للرشوة لكي يجمل صورة مرجان
_ قبول رئيس الجامعة للرشوة المغلفة بعلة مساعدة الجامعة على لوازم التجهيز،بالإضافة إلى المخرج المسرحي وحكام المقابلات واللاعبون الخصوم بالكلية ,,, وهلم قَبولا.
في المقابل :
_ رفض الدكتور جيهان مراد للعقد الذهبي الذي قدمه لها مرجان في حفل تقديم الديوان المشترى.
_ رفضها الزواج منه.
إن الملاحظة السريعة لردود الفعل تجاه الرشوة تسجل التفوق الكمي للخضوع والإذعان لسلطتها الخارقة،وهو خضوع يغمر المسؤولين غالبيتهم،ويشل حركة الممانعة لديهم،ويدلل الصعاب للبطل الزعيم.وإذا تتبعنا مصدر قدرة البطل على تدجين الجميع نجدها في أمرين :
أ_ موهبته :
حين صرح لجيهان مراد بأنه " موهوب في الحكاية ذي" يقصد شراء الجميع.
ب_ جملته السحرية التي يلين بها مواقف من يعنيه رشوتهم " هل تشرب شايا بالينسون " وهي تورية ثقافية تتساوق مع كثير من مثيلاتها من الجمل الثقافية التي تقدم السيء في صورة الحسن،الغث في صورة السمين،والباطل على هيئة الحق من قبيل : ( القهوة _ الإكرامية _ مجازاة على فعل الخير ... )،وهي أقانيم توظف للتخفيف على ضمير المرتشي وتليين موقفه والالتفاف على الجانب الخلقي فيه،إنها مسكنات للأنا الأعلى الذي هو من طبيعة اجتماعية والانسجام ولو ظاهريا مع الأخلاق العامة التي تحكمه من بينها تجريم الرشوة ولعنة الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما. بالرغم من أن الشريط يقدم صورة مناقضة تماما، إذ الكل يقبل الرشوة ( مصر كلها قبضت كما قال مرجان لجيهان).
إن الشريط تعرض لسلطة المال في غالبية مراحله،والمستهلك الجمالي للفيلم،يخلص إلى أنه (أي الفيلم) يعالج مشكلة الرشوة واستعمال المال في أمور غير مشروعة تمليها المصلحة الخاصة ؛لكننا إذا وقفنا على مجمل تلك المشاهد بما فيه نهاية الشريط باعتبارها القفلة التي تتضمن موقف العمل من موضوعه،فإننا لا نجد موقفا صريحا يدعو إلى نبذ التعامل مع الرشوة، ولو كان الأمر كذلك لركّز المخرج على مخاطرها على الصالح العام أو حتى المصير الطبيعي لكل راش أو مرتش الذي هو السجن على سبيل التمثيل.
لم يحدث أي من ذلك في مشاهد الفيلم ،إذ تم التبئير على نجاحات سلطة المال المطردة في مقابل فشل الثقافة، وحين يعلن الزعيم في النهاية أن تعلمه حقق له السعادة فإنه يربطه بالمال،والاعتقاد الذي كرسه أن المال جوهر أما العلم فعَرَض يجمل المظهر أمام الناس لا غير ،ثم إن إتمام تعليمه لم يتولد عن رغبة ذاتية ولكن لإرضاء أبنائه في بداية الأمر ،والحصول على الدكتور جيهان مراد التي تمنعت على رغبته في الزواج منها.
وكلمة الحصول التي وظفتُ آنفا تعبر عن الحقيقة التي يعكسها البطل مرجان / الممثل عادل إمام ،لأنه يجسد بحق صورة الفحل التي أشرت عليها الثقافة العربية .
ب _ الزعيم / الفحل :
لا تخلو غالبية أفلام الزعيم عادل إمام من حضور للأنثى/الجسد التي تسعى إليه،وتنقاد لنزواته حيث لا تخلو مشاهد أفلامه من صورة الرجل الذي يأسر الصبايا ومنسوب المشاهد الساخنة في أفلامه في ارتفاع بالرغم من تقدمه في السن بالرغم من أن " الزعيم " قادر على الإضحاك دون اللجوء إلى الإثارة المبالغ فيها أحيانا.
لكن لا ينبغي أن نفهم من هذا الكلام أن الفحولة ترتبط بالجنسي الذي يكون الرجل محوره، بل إن هذا المعنى لا يشكل إلا أحد مظاهره ،فالتفحيل طبقة من الطبقات التصنيفية، تجعل من الذات ( الفحل ) مركزا ناسخا للغير ومتعالية عليه ،وهذا الغير ليس إلا عنصرا حافا يجري في فلك هذه الذات ويسعى إلى إرضائها لأنها تتملك مقومات السيادة عليه والسلطة المخضعة له.
ولنبدأ التأمل باللقب الذي يوصف به عادل إمام " الزعيم " وهو بالمناسبة لقب أطلق عليه بعد نجاح المسرحية التي تحمل الاسم نفسه،والزعيم لفظة طبقية تساوق صفة القائد الذي يحظى بالشعبية وبالسلطة والتاثير البالغ على جمهوره،بما فيه الممثلين أنفسهم ،وهي صفة تعطي صاحبها أيضا الحق في تكسير السلط التي يخضع لها غالبية " زملائه " الممثلين،فعادل إمام يمكن له أن يخرج عن نص السيناريو المتفق عليه ويضيف إليه أو ينقص منه أو يقوضه كلية دون ممانعة من أحد، ويمكن له بموجب منطق الفحولة أيضا فرض الممثلين الذين يرتضيهم على المخرج والمنتج وإقصاء ما دونهم.
إنه يجسد الممثل الضرورة / الفحل القادر على إنجاح أي عمل يشارك فيه والباقون بالنسبة إليه هامش،لذا فإنه يفرض الشروط التي تناسبه،وفي حدود علمي أنه لم يقع _ كغيره _ في فخ الكاميرا الخفية وبقي في منأى عن حبائلها،ولذلك دلالته،فإذا كانت الكاميرا الخفية _ إن كانت غير مفبركة _ " تفضح " الجانب الإنساني الواقعي لدى الفنان وتعطي صورة عن ردود أفعاله الحقيقية بدل تلك المتعالية على الواقع التي تصورها أعماله الفنية،فإن " الزعيم" حافظ على الصورة التي كرسها في أفلامه الأخيرة والتي تقترب من وضعه الاجتماعي الواقعي إن لم نقل إنها تتماهى معه : صورة الوزير ،البرلماني ذو الحصانة ، ورجل الأعمال الناجح ذو السلطات الواسعة ... .
إن منطق الفحولة لا يسري فقط على فريق العمل بل تشمل المتلقي بدرجة أيضا،فمؤشر نجاح أي عمل فني هو القبول الجماهيري له ،عن طريق مشاهدته في هذا السياق في دور السينما أو اقتناء أقراص مضغوطة أو حتى تحميله ،وبما أن عادل إمام _ استنادا إلى تاريخه السينمائي والمسرحي الطويل _ أيقونة ناجحة؛ فإن هذه الأيقونة كافية لضمان الانتشار والمشاهدة الواسعة .
تركـــــــــــيب :
وعموما إنها سلطة تعطل إدراك المتلقي وتؤطر انتباهه في الجمالي الصرف،ويكفي دليلا على ذلك أن المواقف التي يعبر عنها الزعيم في " القضايا المقدسة للشعوب العربية الإسلامية " تكون مرفوضة ومستهجنة من الغالبية الساحقة لجمهوره من دون أن يجعلها تتخذ موقفا سلبيا من أعماله، وليس ذلك في ظني راجعا إلى التمييز بين الموقف الشخصي والعمل الفني،بل إلى السلطة الخفية لأيقونة تدعى الزعيم عادل إمام أصبح من الصعب مقاطعتها.
تعليقات:
