عندما تتعارض طرق الحياة: التـّعَدُدُُ-ثـَقافيّة واستياءاتها في هولندا

يظل التصنيف الإعلامي لأغلب المسلمين الأوروبيين بأنهم كينونات بشرية تقع خارج نسق الإنتماء الأوروبي. أفق إعلامي يجبر المخيلة الأوروبية الى فهم المسلم على ضوء أجنده سياسية أو بمفاهيم أطروحات أيدلوجية. ديناميكية تفرض علاقات مأزومة ليس فقط بين الأوروبيين والمسلمين المتهمين بعدم انتمائهم إلى "القيم" الأوروبية، بل وبين تلك المراكز الثقافية الأوروبية المنفتحة على المسلمين وبين تلك المتريّبة منهم. عزيزي القارئ كتاب "عندما تتعارض طرق الحياة: التـّعَدُدُُثـَقافيّة واستياءاتها في هولندا" يقدم معلومات وتحليلات جريئة ومثيرة؛ تأخذ حالة المسلمين الهولنديين كأنموذج بحثي، وتتفحص حياتهم من خلال الكل المركب للعلاقات الثقافية والاجتماعية، دون إغفال لتنوع المجتمع الهولندي.

الإثنـُوتـَمَحْوَرّية الهولندية: وقع اختيار مؤلفي الكتاب على هولندا لمعرفة ما الذي حصل بـهولندا؟ حيث أن هولندا، وإلى وقت قريب، كانت مضرب المثال لمجتمع ينتهج مشروع التـّعَدُدُثـَقافي الناجح. فسياسات الحكومات التي توالت على إدارة الشئون الهولندية شجعت في القرن العشرين على حماية هويات وخصوصيات الأقليات المقيمة في هولندا. على سبيل المثال شيدت المدارس الخاصة لتعليم أبناء المسلمين في هولندا، بنت منازل خاصة بهم، بثت وموّلت قنوات إعلامية خاصة بالمسلمين ونظمت برامج محلية لليتثاقفوا مع بقية أفراد المجتمع. ولكن الكتاب الذي بين أيدينا يقدم عرضا نقديا في فهم التمحور الهولندي داخل فكر الجماعات المنعزلة (الإثنـُوتـَمَحْوَرّية - ethnocentrism) والمستغرقة في تأملات قضية "الأصالة" الهولندية وربطها سببيـّاً في تبرير تدهور منهاج التـّعَدُدُُثـَقافيّة في هولندا.

 إنتاج الكُرْه وممارسة الاغتيال: يتطرق الكتاب إلى تحليل الأدوات التي توظـّف لرسم المشهد الهولندي الراهن. فغالبا ما ينتج الإعلام الكره. يذكر المؤلفين أن الإعلام يمارس توظيف تشنجات أفراد غير مسئولة ومن ثم تنميطها إسقاطيا على رقبة الثقافة الإسلامية. وتتحول القضية من كونها مقاضاة لجرم أرتكبه فرد إلى محاسبة المسلمين أجمع. فأحدهم قتل "بيم فورتين" السياسي الهولندي الذي نال صيت عاليا بسبب عدائه للمسلمين في مايو من عام 2002. كما أطلق "محمد بيوري"، هولندي من أصل مغربي، الرصاص على  "ثيو فان غوخ" وهو مخرج سينمائي هولندي شتم الإسلام وناصر السياسيين المناهضين للإسلام أمثال "بيم فورتين" كما أخرج فيلم قصير أثار كثيرا من الجدل، وتوفى على الفور في عام 2004. أنها أمور شوهت الصورة المثالية لهولندا وكشفت عن تأزّمات عميقة متوغلة في المجتمع الهولندي.

من هو منّا ومن هو ليس منّا: يشير الكتاب إلى وجود خطاب في هولندا يثير في ذهن متلقيه أن المجتمع الهولندي في محنة. لماذا؟ لأنه يخوض واقع تـّعَدُدُثـَقافي (Multiculturalism) ويصف واقعه بأنه لا يعزز تثاقف مكوناته بل يساهم في تشنج علاقاته، ويبرر ذلك بعدم تلاءم ثقافات المهاجرين المسلمين معه. وبدأ الخطاب ينعت المهاجرين ب "الغرباء" ويشير بأصابعه إليهم قائلا: "أنتم لستم منا". ولكن يصر الكتاب على أن أوروبا، التي تنتمي إليها هولندا، قارة تحتضن تنوع ثقافي، إثني، لغوي، تاريخي وجغرافي هائل، ولكن عند الحديث عن المهاجرين المسلمين يقرر الإعلام أن يتخيل "هولندا-أوروبا" بأنها ذات "نقاء" عرقي وتراثي منحدر من "أصل" مشترك وواحد. في مثل هذا الخيال وصَفت القارة، الخصبة بتبَايناتها الثقافية، نفسها بـ "نحن" كأنما هي شيء واحد أمام آخر مسلم ينتمي إلى "هم".

تراجع تقليد التسامح ومعه الاحتفال بثقافة التعدد: مع دخولنا القرن الواحد العشرين يبدو أن تراث حماية الأقليات في هولندا بدأ ينهار ومنذ إغتيال ثيو فان غوخ في عام 2004 أخذت مجموعات من المجتمع الهولندي تتساءل عن حكمة نهج التـّعَدُدُثـَقافيّة. من أجل ذلك يبني الكتاب فصوله للإجابة على أربعة أسئلة رئيسية وهي:
1) هل المشاعر العدائية اتجاه المسلمين حديثة، هل هي قبل ترويجات السياسي الهولندي العنصري بيم فورتين، هل هي قبل أحداث 9-11؟ 
2) ماهية الخصائص والمسببات للتحامل (prejudice) على الأقليات بين جمهور الهولنديين؟
3) ما هي وخيمة التقسيمات الإثنية، وهل لها أن تؤدي إلى إجهاض القيم الليبرالية والديمقراطية؟
4) هل السلوكيات المنقوصة والتعبيرات الرديئة اتجاه الأقليات وخصوصا المسلمين ممكن لها أن تنسب إلى الثقافة الليبرالية، أم أنها إنتاج الفكر الإثنـُوتـَمَحْوَري؟

الإثنـُوتـَمَحْوَرّية الهولندية أصيبت بداء الوهم: يقدّر الكتاب بأن نصف الجمهور الهولندي يحمل مشاعر غير متعاطفة اتجاه الأقلية المسلمة، سواء أكانوا من أصل مغاربي أم تركي فالأمر هنا سيـّان. ويقول الكاتبان أن الصورة الحالية لهولندا المتسامحة لا تعد أكثر من نجاح تسويقي تمكن من إشهار هولندا إعلاميا بصورة البلد المتسامح. يبين الكتاب أن العداء والتحامل نهج يمارسه من يطلق عليهم الكتاب اسم "الفاشلون" من المجتمع الهولندي لأنهم يشعرون بالتهديد من قبل الوافدين. فبحساب هؤلاء الفاشلين كل وافد يهدد! لماذا؟ لأنه سيشغل الوظائف التي كان سيعمل بها الهولندي. أيضا فإن الوافد يحتاج إلى سكن مما سيسبب برفع أسعار الشقق والبيوت مما يزعج الهولنديين.

آفة الخلط بين القضايا الحقيقية والإعتبارية: الكاتبان يرون أن فرضية قطع الأرزاق غير كافية لتبرير سلوكيات الهولنديين العدائية. بل لا بد من رؤية الأحداث من خلال نظرية الأزمات. ليس كأزمة وقعت أو ستقع بل كأزمة متخيلة غير موجودة. في هذا الإطار يسجل الكتاب طرحا يميزه عن سواه عندما يناقش الإثنـُوتـَمَحْوَرّية الهولندية كحالة. حالة أصيبت بداء الوهم وأنها أسيرة الحكم على الآخر بما ليس هو فيه.

المؤلفان يذكران أن الإثنـُوتـَمَحْوَرّية تغذي سلوكيات التحامل على المسلمين مما يدعو إلى القلق لأنه يتعارض مع قيم الديمقراطية الليبرالية. يحذر الكتاب من توغل التحامل الهولندي حتى بدأ مرحلة استمراء الجهر بخطاب الإجحاف والظلم ضد الآخر. وهو أمر لو رضت به القوى السياسية الهولندية (وهو أمر لم يحصل بعد) سيقود إلى انتهاك لحقوق الأقليات في مجال المساواة في فرص العمل وتوفير الحياة الكريمة لهم ومساواة في الحقوق العامة.
  
ليس كل الهولنديون سواء: يتراجع الكتاب بعض الشيء عن التعميم عندما يبين أن هناك من بين الهولنديين من هم واثقين من أن المشكلة ليست مع الإسلام والمسلمين بل مع سلوكيات المسلمين غير المنصفة والمجحفة مع المرأة.

حتمية بنيوية: الكتاب يعاني من استسلامه، غير المعلن، للبنيوية الديسوسورية. البنيوية الديسوسورية تفترض أن أي اتصال بين طرفين ينتمون إلى ثقافتين مختلفتين لن يسعى إلى اكتشاف الآخر. بل يسعى إلى تأكيد الصورة النمطية التي يحملها كل فريق عن الآخر. فلو كانت الثقافة المحلية الهولندية ذات طبع عدائي اتجاه المسلمين، على سبيل المثال، فعند لقاء الهولندي مع المسلم سيكون لقاء لا يسعى إلى اكتشاف حقيقة سِلم وتحضر الآخر بل سيسعى إلى تأكيد الصورة النمطية التي يحملها عن عدائية الآخر.
ترك الكتاب تفحص خصوصية نقطة الإنتقال من الإتصال بين الهولنديين والمسلمين ورمق عملية الإمتزاج بينهما في لحضاتها الأول. بمعنى آخر إن حدة الرفض المتصاعده هذه لا تعدو من كونها الرمق الأخير للرفض. لا تعدو من كونها بداية الإمتزاج والتقبل على الطريقة الهولندية.   
كما يميل الكتاب إلى شيء من التعميم، فلو عمل الكتاب على تفكيك الجماعات الهولندية والجماعات الإسلامية، ليس بناء على محب ومبغض للآخر بل على أساس: تنوع، تعدد، تسامح، تحاور، تقارب، اندماج و إندغام، مع توضيح الظروف المنتجة لكل مرحلة ثقافية، مع رصد للعوامل الناقلة للفرد من خانة ثقافية إلى أخرى لتمكن الكتاب من إثراء مفاهيم القارئ حول هذه الظاهرة.    

تصدعات عميقة بلا معالجة: الكتاب يميط اللثام عن تصدعات عميقة متفشية عند غالبية المهاجرين والهولنديين. تصدعات تركتها السلطات الهولندية دون علاج. فلا يوجد في هولندا أي برنامج يعمل على إعادة برمجه الإثنـُوتـَمَحْوَرّية المحلية لتكون هي المصدر المدافع عن مبادئ الديمقراطية والعدالة والمساواة. هناك إهمال، صادر في أفضل الأحوال عن غير إلمام، بالمؤسسات الثقافية الغير ملموسة (غير مادية) والمنتجة للبغض المجتمعي. فالأمثلة الشعبية المتداولة، النكات المحلية، الحِكَم الشعبية، قصص الأطفال الشفهية، الأفلام، التعليقات الصحفية المحلية كلها مؤسسات ثقافية يجب أن تتمكن القوى المحبة للتعايش أن تستخدمها أنثروبولوجيا لبث رغبة اكتشاف الآخر وفهم وفك رموز تصرفاته ومن ثم فتح أبواب التثاقف المزدوج معه. تثاقف ما بين "المحلي" و"الوافد" على أسس وبدوافع طيبة لا تؤمن بحتمية العداء بل بحتمية انتصار قوى الخير المتبعة للنهج العلمي. الكتاب يكشف عن فشل عميق، كما يخبرنا أن هناك خلل بحاجة ماسة إلى التغيير الثقافي وهذا أهم رسالة يبثها الكتاب.