aladabia.net

" كلُّ بركةٍ تَشْعرُ أنَّها سمَاءْ حينَ يَجْتازُها الْقَمرْ.."

.. ونعودُ، لنقول ذواتنا من خلالكم. لنحيا من رمادِ انتكاساتنا المتتالية، لنتابع المسير، رغم أن النرد لم يكن أبدا لصالحنا..
ونعود، لنكون واحة، وتكون أنت أيها القارئ/ الكاتب قمراً، تَمُرُّ من فوقنا، فتُحِبَّ صورتكَ فينا، ونشعرُ بأنفسنا، تماما كما بركة "سَيُّونيسْ"، ساعة يجتازها القمر...
ندرك تماما، أننا تأخرنا في الوقوف داخل السوق الإعلامية بأقدام ثابتة، عصية على أن تخر لحظة ضعف أمام أي إكراه.. لكننا مؤمنون أن الزمن سينصفنا قريبا جدا. فإذا كانت السنوات التي مرت على تأسيس " طنجة الأدبية" هي سنوات عِجَاف ْ، فإن ذلك أمر طبيعي، لأن المرحلة كانت مرحلة التأسيس. والأكيد أن السنوات الآتية ستكون سنوات سمان، بفضل قراء أوفياء، وكتاب؛ ما بخل قمرهم يوما المرور من فوق واحتنا..

أحمد فرج الروماني

.....................................................................................................................................

ناصية العدد 20 -نونبر- 2006

ربما لن أكشف سرا إذا قلت إن «طنجة الأدبية» كانت في بدايتها مشروعا شخصيا سهر عليه ثلاثة أشخاص، هم القاصان محمد سعيد احجيوج وعبد الواحد استيتو وكاتب هذه السطور.
الثلاثة معا، كنا نجد في هذا المشروع الإعلامي جدوى ثقافية بالدرجة الأولى ولم يكن همنا منه ميزة اقتصادية ولا حتى اجتماعية.
أتذكر جيدا ما قلناه في ناصية القول للعدد صفر (إصدار مارس 2004)، وكان عددا تجريبيا وزع على نطاق مدينة طنجة فقط، قلنا فيه إننا نبدأ طريقنا والضباب يلفه من كل ناحية.
يصدر إذن هذا العدد العشرون من «طنجة الأدبية»...
عبد السلام بن ادريس bendriss@aladabia.net

طنجة الأدبية ( العدد 20 / نونبر 2006 )

.....................................................................................................................................

ناصية القول: احتفاءات بلا معنى

لسنا نعرف لماذا تصر العادة العربية العريقة على ألا تحتفي بمبدعيها ومثقفيها إلاَّ بعد موتهم!؟
هكذا، تساءلنا ذات ثرثرة ثقافية -حينما كنا نفكر-سيراً على هذه العادة- بتكريس افتتاحية هذا العدد للحديث عن الشاعر الراحل محمد الماغوط (والتي كنا قد كتبناها بالفعل). لكننا انتبهنا إلى كوننا قد لا نضيف إلى كل ما قيل حول الشاعر الراحل سوى تعازينا الخالصة لكل المفجوعين بوفاته، لأن الإعلام العربي قد تناول حدث رحيل هذا المبدع بشكل واسع.. لذلك؛ وخيفة أن نكرر ما قيل وما كتب، قررنا العدول عن فكرة تكريس ناصية قولنا حول ما قدمه الشاعر الراحل للمشهد الثقافي العربي.. مقتنعين بأن الحديث عن مسيرة كاتب أو فنان أو أي كان بعد رحيله، يبقى حديثا من غير معنى...

طنجة الأدبية (ناصية العدد 18 -ماي 2006)

.....................................................................................................................................

هذا المنحدر الإعلامي

وقعت مؤخرا الكثير من وسائل الإعلام الغربية في منحدر وبيل. (ولكن من جهة أخرى لم تسمح العديد من وسائل الإعلام الغربية الأخرى بتبني أو مشاهدة تلك البذاءات) كما عبرت الكثير من الفئات المحسوبة على الإسلام عن مستواها السياسي. ولكننا نفتح مع ذلك قوسنا للمشاركة في النقاش الدائري وحول الدور المنشود لوسائل الإعلام. والواقع أننا لم نعد نعرف فيما إذا كان الدور المتوفر من وسائل الإعلام هو توعية الرأي العام، أم هو التحريض على الحقد والكراهية وإحياء النزاعات العنصرية تجاه الشعوب والثقافات الأخرى...

الأدبية (ناصية العدد 17 -مارس/أبريل 2006)

.....................................................................................................................................

المثقف الحداثي والمثقف التقليدي

يظل مفهوم الحداثة الذي راج استخدامه في الساحتين الثقافية والإعلامية يلفُّه الغموض، حيث يجري استخدامه بكثرة، وعلى نحو خطأ، خصوصا حين يتم توظيفه سياسيا وتسخيره كشعار.
تعني الحداثة بالمعنى الواسع هذا التوجه المعارض للتقليد، والساعي إلى إحداث قطيعة مع التراث، والذي يجسده، على نحو ملموس في كل عمليات التحديث، وينطوي على قيمة فكرية تقوم على مركزية الإنسان وعلى مرجعية العقل وعلى سيادة العقلانية، وذلك عبر إخضاع كل شيء إلى محكمة العقل وكل ما يرتبط بها من تنسيب، وعودة بكل الظواهر إلى الظروف التاريخية التي تمخضت عنها...

الأدبية (ناصية العدد 16 -فبراير 2006)

.....................................................................................................................................

سلطة الثقافة وحدودها

حينما نتحدث عن أصحاب السلطة الثقافية أو الفكرية، نعني هؤلاء الذين لم يتم احتواؤهم على الرغم من كل العروض السخية والإغراءات التي تصل إلى منصب الوزير الأول. أما حين نتحدث عن مثقفي السلطة، فنحن نقصد بهم أولئك الذين تراوحت إيديولوجياتهم بين أحزاب وتنظيمات يمينية ويسارية وإسلامية، ونقصد هؤلاء الذين تمكنت السلطة من احتوائهم (إدريس بن زكري، وأتباعه ممن ينحدرون من تنظيمات سياسية يسارية مثل 23 مارس وإلى الأمام). مع ذلك، فقد ظلت هناك عناصر أخرى وحالات استثنائية شكلت تيارات راديكالية داخل التنظيمين المذكورين، وداخل أحزاب أخرى محسوبة على اليسار رفضت الدخول في أية مساومة مع السلطة بقناعة عدم وجود أية ضمانة تجعل ما سمي بالانتقال الديمقراطي ممكنا...

الأدبية (ناصية العدد 15 -يناير 2006)

.....................................................................................................................................